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“忠恕”是儒家伦理范畴的核心内容,是“仁”“爱人”的具体运用,是儒家处理人际关系的基本原则之一。什么是忠?什么是恕?孔子说:“吾道一以贯之”, 曾子解释说:“夫子之道,忠恕而已矣。”所谓忠、恕是孔子待人的基本原则,是一个问题的两个方面。


“忠”是从积极的方面说,也就是孔子在《雍也》篇里所说的:“己欲立而立人,己欲达而达人。”自己想有所作为,也尽心尽力地让别人有所作为,自己想飞黄腾达,也尽心尽力地让别人飞黄腾达。


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这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。恕是从消极的方面说,也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎?”的问题时所说的:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”自己不愿意的事,不要强加给别人。


忠恕之道就是人们常说的,将心比己,推己及人。所谓人心都是肉长的,自己想这样,也要想到人家也想这样;自己不想这样,也要想到人家也不想这样。


成人之美,善待别人,无疑在今天依然是人类高尚的品德。然而“金无赤足,人无完人”,在纷繁复杂的社会生活,在人与人相处、交流、合作、共事中,因为成长背景、性情特点、学识修养的各自不同,难免会发生误会,矛盾冲突,进而会相互伤害。


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当别人不能善待自己,特别是受到别人的伤害时,我们该怎么办呢?是以眼还眼,以牙还牙,还是宽恕为怀?这正是见“忠恕”功夫的时候,也正是体现我们修养、胸怀之处。


春秋战国时,齐襄公被杀后,公子小白和公子纠为争夺王位而战。鲍叔牙助小白,管仲助纠。双方交战中,管仲曾用箭射中了小白衣带上的钩子,小白险遭丧命。后来小白做了齐国国君,即齐桓公。齐桓公执政后,任命鲍叔牙为相国。


可鲍叔牙心胸宽广,坚持把管仲推荐齐桓公。齐桓公也是宽容大度之人,不记射钩私仇,重用管仲为相国。


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管仲担任相国后,协助桓公在经济、内政、军事方面进行改革,数年之间,齐转弱为强,成为春秋前期中原经济最发达的强国,齐桓公也成就了“九合诸候,一匡天下”的霸业。


连孔子都说,如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头发,衣襟向左开,被异族统治了。鲍叔牙、齐桓公对管仲的宽容、忠恕,不仅仅是一种个人美德,还因此而成就了大业,改变了历史,连孔夫子都赞叹不已。


在生活中我们难免与人发生摩擦和矛盾,其实这些并不可怕,可怕的是我们常常不愿去化解它,而是让摩擦和矛盾不断升级,使事情发展到不可收拾的地步。宽容别人,决不是软弱。


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曼德拉,是南非一位黑人政治领袖,他因为领导反对白人种族隔离的政策而入狱,白人统治者把他关在荒凉的大西洋罗本岛上27年。


当时曼德拉年事已高,看管他的三个看守并不友好,总是寻找各种理由虐待他。谁也没有想到,1991年曼德拉出狱当选总统以后,他在就职典礼上的一个举动震惊了整个世界。


总统就职仪式开始后,曼德拉起身致辞,欢迎来宾。他依次介绍了来自世界各国的政要,然后他说,能接待这么多尊贵的客人,他深感荣幸,但他最高兴的是,当初罗本岛监狱看守他的三名狱警也到场。随即他邀请他们起身,并把三人介绍给大家。


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曼德拉的博大胸襟和宽容精神,令那些残酷虐待了他27年的白人汗颜,也让所有到场的人肃然起敬。看着年迈的曼德拉缓缓站起,恭敬地向三个曾看押他的看守致敬,在场的所有来宾以至整个世界,都静下来了。


后来,曼德拉向朋友们解释说,自己年轻时性子很急,脾气暴躁,正是狱中生活使他学会了控制情绪,因此才活了下来。牢狱岁月给了他时间与激励,也使他学会了如何处理自己遭遇的痛苦。


他说,感恩与宽容常常源自痛苦与磨难,必须通过极强的毅力来训练。获释当天,他的心情非常平静。他说:“当我迈出监狱大门时,我已经清楚,自己若不能将悲痛与怨恨留在身后,那么我其实仍在狱中。”


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与别人为善,就是与自己为善;与别人过不去就是与自己过不去。只有宽容地看待人生和体谅他人时,才可以获取一个放松、自在的人生,才能生活在欢乐与友爱之中,心中就会少一份懊悔和沮丧,就能在心底树起一个坚强的我。


值得注意的是,宽恕有前提的。今天我们的社会,有两条无形的线,一条是以法律为核心的制度线,它是保底的,另外一条是以伦理为核心的道德线,它是提升的。


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如果说什么样的事情打破了底线,伤害了公民的自我权利,甚至危及到我们的生命,危及到我们的尊严,那就要诉诸法律。但是,在法律线之上,能用道德去解决的,能让我们说服自己心灵的这部分,这才属于我们的恕道。


也就是说,恕道不是无边的,我们千万不要以为恕道能够到达法律线之下。所以,在可控的空间之内,我们的心可以去宽容。

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学习了,不错,讲的太有道理了
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